dhq đã may mắn được cử đi làm phim Du lịch về cội nguồn, và sau đây là vài hình ảnh ghi lại.

Nói đến Yên Bái, người ta nghĩ ngay đến Thác Bà. Ngày hội Đền Hùng nhắc người Yên Bái tự hào về đền Thác Bà toạ lạc trên núi Hoàng Thi vút cao 370 bậc giữa một vùng trời nước. Tương truyền từ đời các vua Hùng đã chọn cử các công chúa xinh đẹp nết na nhất đi trông coi cai quản các cửa sông, cửa rừng, giúp dân cách làm ăn sinh sống. Công chúa Minh Đạt được cắt đặt lên Yên Bái. Bà đã sống trọn đời trinh bạch, khi mất đã hiển linh, phù hộ mọi nhà bình yên, no đủ. Minh Phú, Yên Bình, những tên đất tên làng còn truyền đến ngày nay.

Từ trên đền phóng tầm mắt nhìn ra, hồ Thác Bà giống như một vịnh Hạ Long thu nhỏ. Đi giữa mênh mang biển hồ, du khách được chiêm ngưỡng những phong cảnh sơn thuỷ hữu tình, được tận hưởng không khí trong lành giữa làn gió mơn man mạn thuyền sóng vỗ.

Sau những tháng năm nhọc nhằn mưu sinh nơi thị thành ngột ngạt, nếu muốn tìm về cõi hoang sơ, để thiên nhiên gột rửa bụi trần, bạn có thể cắm trại nghỉ ngơi thư giãn trên những đảo cây xanh mát và thưởng thức hương vị cá Vền đặc sản Thác Bà. Từ đền Thác Bà, sau hơn một tiếng đi tàu, bạn đã thấy xa xa lẫn giữa nước trời là Thuỷ Tiên sơn động.

Động sâu khoảng 400 mét mời gọi du khách khám phá. Trong hang động thăm thẳm ấy lại có những rễ cây như mọc ta từ vách đá. Không chỉ là một thắng cảnh, động Thuỷ Tiên còn là một di tích lịch sử. Trong những năm đạn bom, đây là nơi làm việc của tỉnh uỷ Yên Bái. Tháng 9/1996, quần thể hồ Thác Bà và hang động được công nhận là di tích lịch sử văn hoá cấp quốc gia.

Ảnh: PV Tiến Đạt trong chuyến làm phim các tỉnh Yên Bái, Lào Cai

Thác Bà, cái tên còn gắn với niềm tự hào của người Yên Bái về công trình thuỷ điện đầu tiên của Việt Nam được khởi công từ năm 1964. Đài tưởng niệm còn đây lưu danh những người con tận tuỵ ngày đêm, cống hiến sức trẻ, mồ hôi, xương máu xây dựng công trình tầm cỡ khu vực Đông Nam á. Trải qua chiến tranh và thiên tai lũ lụt, thuỷ điện Thác Bà vẫn đứng đó vững vàng, sừng sững, đều đặn cung cấp điện năng phục vụ công cuộc dựng xây và phát triển. Hồ Thác bà không bao giờ cạn và dòng điện không bao giờ ngừng nghỉ. Có thể mượn đôi câu đối trên động Thuỷ Tiên lưu lại trong lòng du khách ấn tượng khó phai vùng trời nước Thác Bà:

Thuỷ tiên động thiên niên cổ tích,

Hồ Thác bà vạn đại truyền lưu.

Đền đài lăng tẩm trong tâm thức người Việt là nơi thành kính tri ân với tổ tiên, với người có công cứu đời giúp nước. Cũng như đền Thác Bà,  Đền Tuần Quán tại Tp Yên Bái thờ Thánh Ân có công bảo vệ Tổ quốc nên còn gọi là đền Vệ Quốc. Đền còn thờ bà chúa Liễu Hạnh và bà chúa thượng ngàn La Bình, con gái của Tản Viên sơn thánh.

Thành phố Yên Bái và những vùng phụ cận, dọc theo hai bờ tả hữu sông Hồng có nhiều danh thắng và di tích. Khu di tích mộ Nguyễn Thái Học đặt tại công viên Yên Hoà. Mặt hồ thanh thản và bình lặng vinh danh một con người dù không thành công nhưng đã thành nhân, dù cuộc khởi nghĩa Yên Bái bị  dìm trong biển máu nhưng đã để lại tiếng vang khắp cõi Đông Dương. Có một ngày hơn 70 năm trước, dòng Hồng Hà từng ngời lên sắc đỏ. Lãnh tụ Nguyễn Thái Học ung dung bước lên đoạn đầu đài với niềm tin mãnh liệt: chết vì Tổ quốc chết vinh quang.

Tiếp theo hành trình, du khách nương theo câu hát mời gọi về với Mường Lò- miền tây rực rỡ sắc màu của Yên Bái:

“Về quê em trinh trắng mùa ban

Về quê em nồng nàn hương nếp”

Về với Mường Lò, du khách được hoà mình vào thiên nhiên, tận hưởng phong cảnh hoang sơ khu du lịch sinh thái Suối Giàng, thưởng thức hương vị chè Shan Tuyết được các cô gái Thái hái từ thân cây trăm năm cổ thụ. Mọc ở độ cao gần 1.400 mét, khí hậu và đặc điểm địa hình đã tạo nên hương vị đặc biệt của chè  Suối Giàng- Văn Chấn.

Những cây chè cổ thụ cao tới 3 mét, thân cây to có đường kính tới 1 mét, tuổi thọ 300 năm có lẻ. Những búp chè to, xanh, dầy dặn càng đậm đà hương vị vùng cao. Thưởng thức chén trà nóng đặc sản của đồng bào  vùng cao làm ấm lòng du khách trong tiết trời mát lạnh Suối Giàng. Đó cũng là một phần trong các tuor du lịch cộng đồng để bạn được “ba cùng” với đồng bào, hoà mình vào sinh hoạt dân gian truyền thống, giàu bản sắc, sự hoà quện của quá khứ- hiện tại- tương lai, của đất trời và của lòng người Yên Bái mộc mạc thuỷ chung.

Ảnh: rắc bột đá tạo hình chân dung Bác Hồ

Yên Bái- nơi cửa ngõ miền Tây Bắc hoang sơ cũng là quê hương của sắc màu ngọc quý. Đất ngọc Lục Yên và tranh đá quý Tp Yên Bái  nổi tiếng khắp trong nước và quốc tế. Tuỳ theo chi tiết trên tranh mà người thợ phải gia công đá theo các kích cỡ bột hạt khác nhau. Một đặc trưng nổi bật của tranh đá là được sản xuất hoàn toàn thủ công. Tay nghề điêu luyện của những người thợ và sắc màu của đá thiên nhiên khiến tranh đá quý Yên Bái có thế mạnh vượt trội so với các dòng tranh khác trên thị trường. Dưới đây là một bức tranh đá:

Tp Yên Bái còn một đặc sản nổi tiếng là tửu lá dân tộc. Nếu chưa vào các hầm rượu dân tộc, được thực mục sở thị cách ngâm ủ gia truyền những dược thảo tinh tuý nhất của núi rừng Tây Bắc thì hình như bạn chưa lên Yên Bái. Đưa men lá ra thị thành làm rượu, để tửu lá dân tộc trở thành thương hiệu của du lịch Yên Bái là nhờ công sức của 2 chị em người dân tộc Tày.

Chữa bệnh cứu người và cưu mang trẻ mồ côi cơ nhỡ làm con, làm cháu trong nhà; dạy làm thuốc và dạy làm người là những điều ít người biết sau thương hiệu Tửu lá dân tộc Yên Bái.

Yên Bái, vẻ đẹp tiềm ẩn không chỉ trong  tiềm năng thiên nhiên hoang sơ đợi chờ khai thác. Yên Bái còn tiềm ẩn trong những con người bình dị, trong khát vọng vươn lên làm giàu cho mình và làm đẹp cho quê hương. Từ chương trình du lịch về cội nguồn của 3 tỉnh, Yên Bái đang chuẩn bị để hoà vào hành lang kinh tế Côn Minh- Hà Nội- Hải Phòng. Để cửa ngõ miền Tây Bắc không lỡ nhịp  chuyến tàu thời đại.

Tôi đã đọc “Cuộc khởi nghĩa Yên Bái” trong tủ sách lịch sử Việt Nam.
Tôi đã đọc “Nguyễn Thái Học và Việt Nam Quốc Dân Đảng” của nhà sử học Bạch Diện.
Tôi đã đọc “Nhà yêu nước Nguyễn Khắc Nhu” của chính con trai ông viết.
Lần giở từng trang sử Việt, tôi thật sự đã gặp những anh hùng, những người con của đất Việt thân yêu từ gần trăm năm trước. Hình ảnh cuối cùng đọng lại trong tôi là vào một buổi sáng mờ sương, rét căm căm, 13 người anh hùng hiên ngang lên máy chém thực dân. Có anh thoáng nụ cười, anh gật đầu vĩnh biệt, anh lặng lẽ nhìn đất trời, mắt trừng sáng quắc, hiên ngang ngẩng đầu thách thức, thẳng bước ung dung và giơ tay vẫy tạm biệt. Người vang khúc hát, kẻ sang sảng đọc thơ, cùng tung hô câu “Việt Nam vạn tuế!” tiếng hát ấy vọng theo sông theo núi vang rền trên quê hương Việt Nam, lặn vào trong đất Việt Nam, thấm vào từng con tim, thớ thịt của những con người Việt Nam từ ngày ấy đến muôn đời sau.
Tôi đã lặng người đi khi ngắm nhìn bức tranh bi tráng và hào hùng đó, lịch sử đã sản sinh ra những anh hùng bất khuất, dân tộc Việt Nam lại có thêm những người con trung kiên lẫm liệt, đem máu mình thấm vào đất mẹ để trăm năm sau người đời còn nhớ và truyền nhau khúc hùng ca dũng đó.

Suy ngẫm
Có nhiều điều để con cháu ngày nay kính cẩn nghiêng người và suy ngẫm.
Tôi khâm phục họ, những con người đương thời, vì dân tộc mà sống, chiến đấu và hy sinh anh dũng.
Tôi đọc lịch sử và thấm, thấm từ cách họ sống, họ suy nghĩ và đấu tranh từ cách anh em nghĩa sĩ đối đãi với nhau như người thân thuộc.
Tôi suy nghĩ mãi về mẩu chuyện Nguyễn Thái Học từ chối lời đề nghị trốn trại của một cai ngục sau khi ông bị bắt cùng 12 đồng chí khác, hồi hộp và mong chờ trước hình ảnh ông ngồi suy tính và quyết định, ông nhớ từng nét mặt, từng thói hay tật xấu của từng anh em nghĩa sĩ của mình, ông lo cho họ, lo lắng thật nhiều. Tôi đã lặng thật lâu sau đó khi đọc đến đoạn ông thinh lặng cả tuần lễ để suy xét về quyết định từ chối của mình việc cùng trốn ngục. Không phải vì ông yếu bóng vía hay hèn nhát mà rốt cuộc cũng chỉ vì lo cho những người anh em. Thế đấy, tấm lòng ông nặng về đạo đức và trách nhiệm, trọng tình cảm hơn là vội vàng, toan tính và thủ đoạn.
Tôi đã đọc và cảm nhận trong cuộc Tổng Khởi Nghĩa Yên Bái những sắc thái nổi bật hơn cả những gì mà nhiều sách sử đã từng viết. Đó chính là hai từ tình nghĩa. Thứ tình nghĩa toát ra từ chính những con người lãnh đạo, từ chính lòng nhân dân. Tôi đã đọc đến đoạn cuộc họp ở làng Võng La, khi bị gián điệp bán đứng và giặc bao vây, thì chính những người lãnh đạo được nhân dân cưu mang che chở. Nguyễn Thái Học và Nguyễn Khắc Nhu được người dân cho mượn áo, cuốc xẻng vờ giả làm nông dân ra đồng, các đồng chí khác cũng len lỏi vào cùng với dân làng. Phó Đức Chính thì được một người phụ nữ vừa sinh xong giấu vào ổ rơm, khi đó ông bị thương rất nặng.
Tôi để ý đến cái tình người trong cách các ông đối đãi với nhau và với những nghĩa sĩ anh em, sống như các ông, sống hết mình và tràn đầy nhiệt huyết.
Tôi đã nhìn thấy cô Giang trong hôm Nguyễn Thái Học bị chém. Tôi cảm nhận được nỗi đau của cô, tôi đã đọc hai bức thư cô viết và lặng người rất lâu trước gốc đa bên đường nơi người con gái trung liệt ấy tuẫn tiết.
Tôi đọc về thời đi học của Nguyễn Thái Học và Nguyễn Khắc Nhu, thấy nhiều câu chuyện ấn tượng, về nếp sống, về suy nghĩ, về cách nhìn đời và lý tưởng của các ông. Các ông sống có lý tưởng và có cái nhìn thức thời trước thời cuộc và vận mệnh đất nước.
Nguyễn Khắc Nhu cũng là một thanh niên hiếu học, yêu nước, trọng đạo, ông yêu dân và quan tâm đến việc cải cách xã hội, ông dạy học, bốc thuốc chữa bệnh, ông vận động nhân dân đào giếng uống nước sạch, dệt khăn cho từng người dùng riêng, giảm bớt nhiều hủ tục lạc hậu trong nhân dân.
Tôi để ý đến cái tình người trong cách các ông đối đãi với nhau và với những nghĩa sĩ anh em, sống như các ông, sống hết mình và tràn đầy nhiệt huyết.
Tôi cảm nhận được tiếng hét căm thù giặc nơi các ông. Tôi nghe văng vẳng bên tai lời Nguyễn Khắc Nhu thống thiết kêu gọi quân lính đầu hàng, chĩa giáo mác về phía quân thù trong cái đêm khởi nghĩa ấy. Tôi hiểu ông suy nghĩ thế nào khi bị thương và tự sát, mà phải tự sát đến lần thứ ba mới được chết để giữ tròn khí tiết. Cái chết oanh liệt của ông đã gây xúc động mạnh cho nhân dân cả nước, các sĩ phu yêu nước thời bấy giờ và muôn đời sau. Ông đã “vì dân quyên sinh, vì nước quyên sinh, vì đảng nghĩa quyên sinh, thề chẳng tham nhìn giặc nước; lòng ông không chết, danh ông không chết, tinh thần ông không chết, quyết đem cái chết giục đồng bào”.

Tôi còn ngạc nhiên hơn khi đọc câu chuyện lãnh tụ Nguyễn Khắc Nhu tự nguyện sát nhập tổ chức Việt Nam Dân Quốc vào Việt Nam Quốc Dân Đảng, và bằng lòng đứng dưới quyền chỉ huy của một người sinh viên kém ông cả về tuổi đời lẫn kinh nghiệm đấu tranh. Ngẫm nghĩ mãi, tôi mới hiểu rằng lịch sử có lý do khi khắc ghi tên tuổi của họ. Bởi vì những con người ấy đã có một hành động thật bình thường và rất tự nhiên – họ đã đặt quyền lợi quốc gia dân tộc lên trên quyền lợi của đảng phái và cá nhân.
Khi nói về cuộc Tổng Khởi Nghĩa Yên Bái nhằm dân chủ hóa Việt Nam và Đông Dương của Việt Nam Quốc Dân Đảng, khi nói về Nguyễn Thái Học, Nguyễn Khắc Nhu, Phó Đức Chính, Đoàn Trần Nghiệp, Cô Bắc, Cô Giang, Đỗ Thị Tâm, thú thật, người Việt Nam nhiều thế hệ nay ít ai biết đến, hay chỉ là biết rất sơ sài và tổng thể đó là một cái gì đó mờ nhạt, ánh lên trong lịch sử rồi qua đi rất nhanh. Môn lịch sử trong nhà trường Việt Nam ít chú trọng đến tổ chức này, phong trào này và những cái tên này.
Đó là sự thật và là một thiếu sót vô cùng lớn vì người ta cần đọc lại một thời hào hùng của dân tộc mà đôi khi nhiều người đã cố tình bỏ qua.

Ngày mai trên các sạp báo giấy các bạn có thể mua nếu muốn giữ làm kỷ niệm
Nguồn: SGTT Nguồn Trái Tim Yên Bái: http://traitimyenbai.net/forum/thread-44819-1-1.html

Cuộc thi Miss Trái Tim Yên Bái bắt đầu 9/8/2010 đến 19/8/2010. Mời các bạn tham gia tại đây

Tiếp nối Event Miss Trái Tim Yên Bái 2 năm vừa qua, tạo một sân chơi cho các bạn trẻ thích thể hiện mình, nhằm tôn vinh vẻ đẹp, duyên dáng và sự yêu mến của các thành viên diễn đàn Trái Tim Yên Bái. Cuộc thi Miss TTYB 2010sẽ là một trong những sự kiện tiêu biểu và nổi bật nhất của diễn đàn năm 2010.

Ngoài quỹ của diễn đàn, sự ủng hộ của thành viên năm nay sẽ có thêm nhà tài trợ Zing sẽ cùng tham gia tổ chức. Đồng thời mở thêm các kênh quảng bá sự kiện này tại các trang thuơng mại điện tử khác.
Nên ngoài những phần thi như năm trước quà tặng sẽ thú vị và có giá trị hơn hẳn.

Điều kiện tham dự

Là thành viên của Trái Tim Yên Bái (Các Miss năm trước đều có thể tham gia)
Điền đầy đủ nội dung theo yêu cầu.
Giới tính: Nữ
Độ tuổi: không giới hạn
Bạn phải tự post ảnh mình lên chứ không được nhờ hoặc post ảnh hộ. Không dùng ảnh người khác tham gia.(Chú ý: nếu bị phát hiện lấy ảnh người khác post thì nick đó sẽ bị loại và sẽ bị ban nick)

Làm thế nào để tham gia event Miss TTYB 2010

1. Mỗi bạn vui lòng chuẩn bị tối thiểu 5 ảnh, tối đa 20 ảnh. Trong đó có 1 ảnh chụp gần (Chân dung) và các ảnh còn lại chụp toàn thân.
Ảnh không được lồng khung, tạo hiệu ứng PTS. Chỉ được phép sửa những khuyết nhỏ như nốt ruồi, mụn, chuyển sang ảnh đen trắng.

2. Điền đầy đủ thông tin cá nhân dự thi

3. Trả lời đủ các câu hỏi BGK nêu ra.


Sau đó, Hãy tạo riêng cho mình một chủ đề mới tại box này điền đầy đủ các thông tin sau:

• Họ và tên:
• Ngày sinh:
• Nơi ở hiện tại:
• Y!M/Email:
• Phone: (có thể ko điền)
• Các bức ảnh dự thi của bạn (Chú ý phải là mới nhất và chưa post ở đâu, để chứng tỏ bạn chụp để dành cho cuộc thì này, chỉ post ảnh có riêng bạn trong đó)
* Phần thi năng khiếu ( Không bắt buộc)
Bạn có thể chứng tỏ khả năng của mình qua các hoạt động nghệ thuật như: Hát, Vẽ, Đàn, Làm thơ văn, kể chuyện…tùy khả năng của bạn và sẽ là một ưu thế khi bạn có thêm phần thi này.

Câu hỏi tham gia (Yêu cầu bắt buộc phải đủ nếu không sẽ bị loại)

1. Vì sao bạn tham gia cuộc thi Miss TTYB này?

2. Bạn biết TTYB từ đâu và bạn nghĩ gì về con người Yên Bái?

3.
Cảm nhận của bạn sau khi tham gia Trái Tim Yên Bái ?

4. Sau cuộc thi này, bạn có muốn gắn bó với Trái Tim Yên Bái không ?

Quà tặng cho Miss

Năm nay sẽ vẫn có 3 giải như mọi năm nhưng chỉ có Miss có số phiếu bình chọn cao nhất và do BGK quyết định mới được chuyển sang mầu Tím và biểu tượng Miss. Hai thành viên còn lại sẽ nhận một trong các giải phong cách do BGK chọn. Đặc biệt Gối Take One, vương miện sẽ được Miss năm 2009 là Pé Châu ủng hộ cuộc thi sẽ trao tặng cùng quà của diễn đàn.

Giải thưởng
Dành riêng cho Miss TTYB: Vuơng miện, mầu, biểu tượng và quà lớn nhất dành cho Miss TTYB (Sẽ công bố sau)
Phần quà chung cho cả 3 Miss
+ Một chiếc áo của Trái Tim Yên Bái
+ Một chiếc gối Take One rất kute
+ Giải thưởng của các nhà tài trợ.
+ …?

Danh sách mạnh thường quân ủng hộ
1. BimStupid: 500k
2. ANUI: 300k
3. nghialo: 100k
4. Simlove: 200k
5. BTC TTYB: 700k
6….

Hỗ trợ và Ủng hộ

Cá thắc mắc về bài dự thi Miss vui lòng hỏi đáp qua các nick dưới đây
ANUI: anui_yb
Mr.Heo: yenbai_net
Dibo: madsoul.ttyb
BimStupid: bimbim.ttyb
nghialo: nghialo.info

Tiền ủng hộ cuộc thi vui lòng gửi vào tài khoản:

Trần Anh Tuấn

Ngân hàng VietcomBank Hà Nội

STK: 0021002238615

IM: yenbai_net

Tất cả các bạn ủng hộ tiền và quà sẽ được lưu danh trong bảng vàng của diễn đàn
Cảm ơn các bạn đã quan tâm! Chúc cuộc thi thành công tốt đẹp

Chè cổ thụ nhiều đến nỗi viện sĩ K. M. Djemmukhatze thuộc viện sinh hóa A. Ba Cu, Viện hàn lâm khoa học Liên Xô, khi đến Suối Giàng nghiên cứu vào những năm 60 của thế kỷ 20 này phải thốt lên: “Tôi đã đi qua 120 nước có chè trên thế giới, nhưng chưa thấy ở đâu có cây chè lâu năm như ở Suối Giàng, phải chăng đây là tổ quốc của cây chè? Chè ở đây độc đáo, trong bát nước chè xanh có đủ 18 vị đầu đẳng của chè trên thế giới” (lời ghi trong sổ lưu niệm của xã Suối Giàng). Hương chè thơm thoảng, vấn vít trong từng ngọn gió, ngưng trên từng lá cây, ngọn cỏ. Vậy mà khi thưởng thức, người sành trà cứ không khỏi phân vân: Vị chè độc đáo lắm, tuyệt vời lắm, nhấp một ngụm nhỏ hàng giờ sau dư vị ngọt ngào vẫn không tan trên đầu lưỡi, nhưng sao hương thơm còn rất khiêm nhường?

Anh Lê Quang Tùng đang khảo sát, kiểm tra lá chè.

Song giờ đây có một người con của Suối Giàng đã thành công trong việc khơi dậy mùi hương độc đáo tiềm ẩn của chè Shan tuyết Suối Giàng. Đó là anh Lê Quang Tùng, với loại chè “Năm cực” đã trở thành thương hiệu và niềm tự hào của chè Shan Suối Giàng.

Từ năm 2006 anh Lê Quang Tùng đã mầy mò nghiên cứu để trả lời một câu hỏi: Tại sao chè Shan tuyết Suối Giàng kém hương? Tại chất lượng chè, hay do kỹ thuật? Thế rồi anh tự tay đi thu hái những búp chè một tôm và tự tay sao theo phương pháp thủ công. Nhiều mẻ cứ ngỡ sẽ được thành phẩm như ý, nhưng rồi khi uống thử lại vô cùng thất vọng, bởi vị thì ngon lắm, nhưng vẫn thiếu mùi hương như ý. Không ít lần anh nhụt chí, thế rồi được sự động viên của người vợ, anh khăn gói lên đường sang Côn Minh, Trung Quốc tìm mọi cách học hỏi bạn cách làm chè, đặc biệt là loại chè Phổ Nhĩ nổi tiếng.

Anh thực sự thành công từ năm 2008, khi tìm ra bí quyết khơi dậy mùi hương cho chè Suối Giàng. Cả một sợi dây liên hoàn có quan hệ mật thiết từ khâu thu hái, đến phương pháp chế biến được tìm ra như một cái duyên và cái tên “Năm cực” ra đời từ đó. Đó là: “Cực khổ, cực ngon, cực đẹp, cực sạch và cực đắt”. Ngay từ sáng sớm, khi núi ngàn còn chìm đắm trong sương, đó là lúc thu hái chè, mà chỉ hái đúng “một tôm”. Chè Shan mọc rải rác khắp một vùng núi cao rộng lớn, nên việc thu hái vô cùng gian khổ, lại còn không được làm chè dập nát. Đây là thời điểm hương vị chè được tích tụ cao nhất trong mỗi búp chè, bởi khi mặt trời lên, quá trình quang hợp bắt đầu, chè nhiều vị chát mà kém hương. Chưa bao giờ anh thấm thía lời của một người bạn Trung Quốc khi nói về thời điểm hái chè như lúc này: “Hái sớm ba ngày thì chè là báu vật, hái muộn ba ngày chè chỉ còn là thực vật”.

Tác giả bài viết bên một gốc chè cổ thụ tại Suối Giàng.

Mất bao công sức anh mới tìm ra loại than cây sến có đủ nhiệt lượng theo yêu cầu, bởi duy trì nhiệt độ trong trong từng thời điểm là khâu khó nhất, góp phần quyết định đến việc chè có dậy hương hay không. Từng mẻ chè được anh sao chế bằng cả cái tài, cái tâm, cái giác quan nhạy bén của người nhiều năm làm chè và khát khao cháy bỏng của mình. Khó mà nói hết niềm vui của anh khi tìm ra bí quyết làm cho chè Suối Giàng dậy hương. Từng búp chè trắng muốt, thơm dịu, thả vào ấm tạo nên những âm thanh vui tai, nâng chén trà lên, khứu giác đã chạm vào một mùi hương thầm kín, cao sang không lẫn với bất cứ loại chè ngon nào, dịch vị chợt ứa ra ngọt trên đầu lưỡi. Chiêu từng ngụm nhỏ, khách thưởng trà không nén được sự trầm trồ thán phục. Dư vị đọng mãi không tan, tinh thần thư thái lạ lùng. Sau này anh Tùng còn ứng dụng phương pháp hút chân không để bảo quản chè được nguyên hương theo thời gian.

Bây giờ thì chè “Năm cực” không đủ cung cấp cho khách sành điệu, bởi một năm dù cố đến đâu anh Tùng cũng chỉ xuất ra được 100kg, với giá thành 1.600.000đ/kg, chưa phải đã xứng đáng với công sức và chất lượng tuyệt hảo của chè. Bởi anh không muốn vì cái lợi trước mắt mà đánh mất đi cái tâm của người công nhân chân chính và thương hiệu anh phải trải bao tâm sức mới có được. Một truyền mười, chè “Năm cực” của anh được nhiều du khách nước ngoài mến mộ mua về làm quà, có người cầu kỳ còn không quản khó nhọc đem cả nước suối nguồn của Suối Giàng về pha để giữ được nguyên cái hương vị trân quí có một không hai.

Còn người viết bài này, khi được tận mắt chứng kiến anh Lê Quang Tùng nâng niu, cẩn trọng pha trà “Năm cực” mời trong bầu không khí trong lành của Suối Giàng, được tận hưởng hương vị chè “Năm cực” giữa quê hương của loại chè quí, mới thấm hơn lời bình về thú thưởng trà của cổ nhân: “ Uống chén thứ nhất thấy thân thể mềm mại trở lại, uống chén thứ hai thấy quá khứ hiện về hết, uống chén thứ ba thấy có thể thông cảm được với các vị tiền bối, uống chén thứ tư thấy gió thổi lất phất ở hai bên nách, cho nên không thể uống chén thứ năm được nữa”. ( Lê Quí Đôn – Vân đài loại ngữ).

Bài, ảnh: Trần Vân Hạc

Cầu mưa “pay so phôn” là nghi lễ không thể thiếu trước mỗi mùa vụ mới của người Thái đen Mường Lò – Yên Bái. Trong hội cầu mưa này, con người không chỉ cầu xin các đấng siêu nhiên ban cho mưa thuận gió hòa, mùa vụ tươi tốt, mà còn thông qua các yếu tố tâm linh để khuyên răn, nhắc nhở về bổn phận và trách nhiệm của mỗi người. Bởi vậy đằng sau cái vỏ chứa đựng yếu tố mê tín dị đoan, là giá trị nhân văn sâu sắc, giúp con người có thêm nghị lực, niềm tin vào sức lực và tài trí của mình, hướng mỗi người tới những giá trị đạo đức chân chính, đã trở thành truyền thống tốt đẹp của dân tộc.

Người Thái quan niệm có sự tồn tại của hai thế giới. Thế giới thực gồm sự sống của con người và muôn loài mà con người thấy được. Còn thế giới siêu nhiên là lực lượng quyết định sự sống trên trái đất. Người Thái rất coi trọng việc cúng tế bởi quan niệm: “Côn đẩy kin cáo đi/ Phi đẩy kin cáo cụm”, tức là: Người được ăn cho chủ tốt bụng/ Ma được ăn phù hộ cho người. Bên cạnh đó người Thái Tây Bắc còn cho rằng thần linh cai quản mưa gió, thương những đứa trẻ sinh ra không có cha để làm nhà cho, nên đã không làm mưa khiến cho trời hạn hán, đây cũng là cách trừng phạt những người phụ nữ có con ngoài giá thú, vì vậy  trong hội cầu mưa bao giờ cũng do một người đàn bà góa – “me mải” đại diện  dẫn đầu cùng dân bản  cầu xin các vị thần chủ nước, chủ sông suối (biểu tượng cụ thể là thuồng luồng – “tô ngựa”) để mời các thần linh về lắng nghe nguyện vọng và phù hộ cho con người.

Bà góa cùng các bà, các mẹ trong bản mặc áo tơi cọ – “sửa cọk”, đội nón, cùng khênh bung đến từng nhà để quyên góp. Các bà còn đem theo một chiếc mõ tre – “khe mọ” và một chiếc mẹt – “lổng”. Đến nhà nào các bà cũng gõ mõ báo hiệu và gõ mẹt rồi cất tiếng hát: “Dú hươn bấu lê?/ Me nang ơi?/ Khắp tu lét haử é/ Khay tu phôn haử é/ So nặm phôn háy cả/ So nặm Phạ háy na/ Háy na háy ta cả/ Háy cả háy lí lo/Khẩu dú hay tai phoi/ Hòi dú na tai lệnh/ Pảnh dú sả hôm quân/ Măn dú khủm tai ẩu/ Báo thẩu tai dạ pa/ Báo na tai da nhiểu da nhiếng/ … Mựt ma sương áng ỏm/ Cóm ma cờ áng nin dơ. Có nghĩa là: Có ở nhà không bà nàng ơi/ Đóng cửa nắng cho tôi/ Xin nước mưa làm mạ/ Xin nước trời làm ruộng/ Vừa làm ruộng vừa làm mạ/ Làm mạ làm nhanh nhanh/ Lúa trên nương đã chết khô/ Ốc ở ruộng chết cạn/ Bánh men rượu thành khói/ Sắn dưới đất chết thối/ Con trai không còn nơi bắt cá/ Con cà niễng không có để ăn/… Trời tối như nước chàm/ Mây đen về như mực…”

Các nhà tùy điều kiện, người góp gạo, người góp rượu, sắn, khoai để vào mẹt rồi các bà mới chuyển vào bung, chủ nhà và đoàn người cùng hát: “Phôn phôn giơ/ Lôm lôm giơ”, có nghĩa là: “Mưa nhanh nhanh/ Gió nhanh nhanh”.

Khi đã có đủ lễ vật, đoàn người rước hình mô phỏng “Tô Ngựa” đến địa điểm cúng lễ, bà góa dùng mẹt làm mâm, đặt lễ vật vào và bắt đầu cúng bài cúng cầu mưa với nội dung mời chủ nước, chủ sông suối về ăn lễ vật và lắng nghe nguyện vọng của dân bản cầu xin trời làm mưa: “Mơi chaủ phảu tu lét mướng bun/ Mơi chảu phảu tu phôn mướng phạ/ Mơi ma kin chịn mu luông, mu pi to lỏng/…Kin lẹo chắng coi cáo đi/ Lảy kin pang chắng coi cáo cụm/ Khắp tu lét mướng bun haử nớ/ Khay tu phôn mướng phạ haử nớ”… Có nghĩa là: Mời chủ giữ cửa nắng của trời/ Mời chủ coi cửa mưa của thiên/ Xin mời về ăn thịt lợn nạc to bằng máng giã gạo… Ăn rồi xin rủ lòng thương/ Ăn xong thì xin phù hộ/ Đóng cửa nắng lại nhé/ Mở cửa mưa đi thôi. Bà góa tổ chức cho dân bản ăn uống vui vẻ và cùng múa hát cầu mưa. Không thể thiếu các điệu xòe truyền thống, bởi “Không xòe không tốt lúa/ Không xòe lúa không trổ bông…”. Sau đó tất cả dân bản, thanh niên nam nữ cùng nhau ra những chỗ còn nước, mọi người vừa té nước lên nhau, vừa đồng thanh: “Phôn phôn giơ/ Lôm lôm giơ”.

Điều độc đáo ở hội cầu mưa của người Thái Mường Lò là vai trò của nghi lễ cúng tế không nhiều. Ta chỉ thấy bà góa cùng các bà mẹ tảo tần chịu thương chịu khó và giàu lòng nhân ái. Trong xã hội người Thái xưa, phụ nữ là người phải chịu nhiều khó nhọc, đặc biệt là những người góa chồng, hoặc có con ngoài giá thú, bởi không có bàn tay người đàn ông làm những việc nặng nhọc. Người Thái có câu: “Vịa phủ nhính dệt bấu lảy po tai/ Vịa phủ trai dệt bấu lảy po hảy”. Có nghĩa là: Việc nặng của con trai, con gái làm không được thà chết/ Việc của phụ nữ con trai không làm được muốn khóc. Vì vậy trong hội cầu mưa việc chỉ có các bà, các mẹ đến từng nhà quyên góp và cầu mưa có một ý nghĩa đặc biệt, hành động và lời cầu xin cho bản mường của những người phụ nữ nghèo khổ ấy thấu đến tận trời xanh.

Bà góa như một sứ giả chuyển tải nguyện vọng chính đáng của dân bản với các đấng siêu nhiên, đồng thời có vai trò như một thủ lĩnh. Bà góa cùng các bà đến từng nhà kêu gọi lòng đoàn kết, thức dậy lòng nhiệt tình, ý chí và quyết tâm của dân bản. Phải chăng sự đoàn kết xây dựng nên những công trình thủy lợi “mương, phai, lái lin” và vai trò của người phụ nữ của thời kỳ mẫu hệ của người Thái được biểu đạt tinh tế qua hình ảnh đầy nhân ái này.

Hình tượng chiếc mõ và mẹt vừa mang ý nghĩa âm dương giao hòa, sinh sôi phát triển. Chiếc mẹt như bầu trời thu nhỏ, tiếng gõ mẹt tượng trưng cho tiếng sấm báo hiệu trời mưa. Cái mẹt với người Thái còn có những ý nghĩa sâu sa, tinh tế. Mẹt mang hồn lúa gạo, khi mỗi đứa trẻ ra đời đều được đặt vào mẹt cho hay ăn chóng lớn;  xưa những đôi vợ chồng hiếm muộn con lấy mẹt làm giường để nhanh có con; khi mỗi người Thái đen qua đời, mẹt để quạt lửa trong lễ hỏa thiêu, sau đó  bao giờ hài cốt cũng được rửa sạch rồi đặt vào mẹt trước khi chôn cất…

Cùng với Lễ hội “Xên bản xên mường”, tức cúng bản cúng mường để tri ân các bậc đã có công dựng xây và bảo vệ nên đất Mường Lò đã được nhân dân tôn làm thành hoàng, lễ hội cầu mưa là một sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng rất quan trọng đối với cộng đồng. Lễ hội thường được tổ chức vào đầu mùa mưa, sau tết nguyên đán. Cùng với nghi lễ đón tiếng sấm đầu mùa được coi là quyết định của chúa trời, của các vị thần gió, thần mưa, chủ sông suối… trước nguyện vọng của dân lành, người Thái Mường Lò còn coi đây là Hội cầu mùa có ảnh hưởng to lớn đến đời sống vật chất, tinh thần, tâm linh của cả cộng đồng, đến mùa màng, sức khỏe và sự làm ăn của bản mường năm ấy, nên bao giờ cũng được tổ chức rất trọng thể, vui vẻ, thu hút sự tham gia của đông đảo bà con.

Gần đây, trong “Ngày hội giao lưu bản sắc văn hóa các vùng miền toàn quốc hướng tới lễ kỷ niệm 1.000 năm Thăng Long diễn ra tại Trung tâm triển lãm VHNT, số 2 Hoa Lư,  Hà Nội, từ ngày 6.10 đến 9.10.2008 với sự tham gia của hai mươi tỉnh thành trong cả nước, tiết mục sân khấu cải biên: “Hội cầu mùa của người Thái Mường Lò”, mà nền

Qua quan sát ta có thể nhận thấy, nhà sàn truyền thống của người Thái đen Mường Lò có cấu tạo khum khum hình tròn giống mai rùa, hai bên nóc hồi có khắc hình gỗ trang trí gọi là “khau cút”. Điều đặc biệt, trong nếp nhà sàn truyền thống là mặc dù được cấu trúc từ các loại cây gỗ và cây có dóng, lợp bằng cỏ tranh hay ván thông, nhưng không hề dùng đến một mẩu sắt nhỏ nào trong thiết kế xây dựng. Tất cả các hệ thống dây chằng buộc, thắt khá công phu và tinh xảo bằng lạt tre, giàn mây hoặc vỏ những cây chuyên dùng trong rừng. Tuy đơn sơ, mộc mạc, nhưng nhà sàn rất chắc chắn và bền với mưa rừng, gió núi và khí hậu ẩm ướt quanh năm.

Nhà sàn là một tổng thể kiến trúc thống nhất. Nếu phân đôi không gian nhà sàn ra chiều dọc nóc thì một bên đồng bào dùng làm chỗ ngủ, gian thờ cúng và một bên làm nơi tiếp khách và sinh hoạt văn hoá khác trong gia đình. Còn nếu bổ phân đôi, bổ ngang theo chiều quá giang thì một bên là “quản” và một bên là “chan”. Nhà sàn truyền thống xưa thường có hai cầu thang bắc ở hai đầu hồi của ngôi nhà. Một cầu thang dẫn lên cửa chính bên hồi để vào nội thất, gian đầu tiên là gian thờ tổ tiên. Đó là buồng có vách ngăn được gọi là “hóng”, tiếp đến là buồng ngủ của chủ nhà thường được đặt thêm một bếp lửa để cả gia đình cùng sum họp sưởi ấm, chuyện trò trước khi ngủ. Nửa này tính từ giữa nhà để về lan can đầu hồi gọi là bên “quán”, bên này chủ yếu dành cho sinh hoạt của đàn ông. Còn một bên là cầu thang lên bên nhà có sân phơi và nơi đặt nước, sàn phơi là nơi để thanh niên, thiếu nữ ngồi kéo sợi, làm vải và những đêm trăng sáng thơ mộng tâm tình cùng bạn trai. Qua cửa là vào gian nấu ăn hàng ngày, nửa này tính từ gian nhà đổ về phía sân phơi gọi là bên “chan”, bên này chủ yếu dành cho sinh hoạt của đàn bà gắn với công việc nội trợ.

Trong nhà sàn Thái có hai cột rất quan trọng, chứa đựng văn hoá tâm linh của đồng bào, đó là cột “sau chảu sửa” và “sau kẹk”. Cột “sau chảu sửa” (cột chủ áo) là một cái cột dựng góc đầu cách gian “hoóng” (gian thờ tổ tiên) với gian ngủ của ông bà chủ. “Chủ áo” là chủ hồn, người Thái quan niệm rằng chiếc áo mặc là vật chứa đựng linh hồn người và người ta thường treo thanh gươm thiêng của dòng tộc hoặc khẩu súng kíp, túi đựng thuốc súng, đạn dược và chỉ có chủ nhà (đàn ông) mới được treo áo của mình lên đó.

Cột “sau kẹk” có thể là cột chống cùng quá giang với cột chủ áo hoặc một cái cột nào đó tuỳ thuộc vào đặc điểm của dòng họ và các thế hệ cùng chung sống trong ngôi nhà. Nhưng “sau kẹk” nhất thiết phải là cột phía dưới bên quản. “Sau kẹk” được đánh dấu bởi một cái phên tre đan úp lên đầu cột chỗ có khắc chuôi xuyên chống quá giang, bên trong phên tre đan đó buộc vào chiếc cột một gói thuốc và một gói hạt giống cây trồng.

Ngày nay, trong những nếp nhà sàn đã có một số thay đổi, nhưng vẫn có sự chọn lọc, kế thừa để phù hợp với các điều kiện xã hội và nhu cầu ngày càng cao của con người, đồng thời vẫn giữ được những nét văn hoá đặc sắc và tiêu biểu của dân tộc.

Người Thái Đen có nguồn gốc cư trú từ lâu đời tại Mường Lò (Nghĩa Lộ, Yên Bái) và có một nền văn hoá phong phú với đời sống tinh thần và tập quán truyền thống luôn được đề cao và phát huy. Trong đó nhà sàn là một nét văn hoá độc đáo và thú vị, là một chỉnh thể thống nhất giữa tính khoa học, hợp lý và mỹ quan.

Qua quan sát ta có thể nhận thấy, nhà sàn truyền thống của người Thái đen Mường Lò có cấu tạo khum khum hình tròn giống mai rùa, hai bên nóc hồi có khắc hình gỗ trang trí gọi là “khau cút”. Điều đặc biệt, trong nếp nhà sàn truyền thống là mặc dù được cấu trúc từ các loại cây gỗ và cây có dóng, lợp bằng cỏ tranh hay ván thông, nhưng không hề dùng đến một mẩu sắt nhỏ nào trong thiết kế xây dựng. Tất cả các hệ thống dây chằng buộc, thắt khá công phu và tinh xảo bằng lạt tre, giàn mây hoặc vỏ những cây chuyên dùng trong rừng. Tuy đơn sơ, mộc mạc, nhưng nhà sàn rất chắc chắn và bền với mưa rừng, gió núi và khí hậu ẩm ướt quanh năm.

Nhà sàn là một tổng thể kiến trúc thống nhất. Nếu phân đôi không gian nhà sàn ra chiều dọc nóc thì một bên đồng bào dùng làm chỗ ngủ, gian thờ cúng và một bên làm nơi tiếp khách và sinh hoạt văn hoá khác trong gia đình. Còn nếu bổ phân đôi, bổ ngang theo chiều quá giang thì một bên là “quản” và một bên là “chan”. Nhà sàn truyền thống xưa thường có hai cầu thang bắc ở hai đầu hồi của ngôi nhà. Một cầu thang dẫn lên cửa chính bên hồi để vào nội thất, gian đầu tiên là gian thờ tổ tiên. Đó là buồng có vách ngăn được gọi là “hóng”, tiếp đến là buồng ngủ của chủ nhà thường được đặt thêm một bếp lửa để cả gia đình cùng sum họp sưởi ấm, chuyện trò trước khi ngủ. Nửa này tính từ giữa nhà để về lan can đầu hồi gọi là bên “quán”, bên này chủ yếu dành cho sinh hoạt của đàn ông. Còn một bên là cầu thang lên bên nhà có sân phơi và nơi đặt nước, sàn phơi là nơi để thanh niên, thiếu nữ ngồi kéo sợi, làm vải và những đêm trăng sáng thơ mộng tâm tình cùng bạn trai. Qua cửa là vào gian nấu ăn hàng ngày, nửa này tính từ gian nhà đổ về phía sân phơi gọi là bên “chan”, bên này chủ yếu dành cho sinh hoạt của đàn bà gắn với công việc nội trợ.

Trong nhà sàn Thái có hai cột rất quan trọng, chứa đựng văn hoá tâm linh của đồng bào, đó là cột “sau chảu sửa” và “sau kẹk”. Cột “sau chảu sửa” (cột chủ áo) là một cái cột dựng góc đầu cách gian “hoóng” (gian thờ tổ tiên) với gian ngủ của ông bà chủ. “Chủ áo” là chủ hồn, người Thái quan niệm rằng chiếc áo mặc là vật chứa đựng linh hồn người và người ta thường treo thanh gươm thiêng của dòng tộc hoặc khẩu súng kíp, túi đựng thuốc súng, đạn dược và chỉ có chủ nhà (đàn ông) mới được treo áo của mình lên đó.

Cột “sau kẹk” có thể là cột chống cùng quá giang với cột chủ áo hoặc một cái cột nào đó tuỳ thuộc vào đặc điểm của dòng họ và các thế hệ cùng chung sống trong ngôi nhà. Nhưng “sau kẹk” nhất thiết phải là cột phía dưới bên quản. “Sau kẹk” được đánh dấu bởi một cái phên tre đan úp lên đầu cột chỗ có khắc chuôi xuyên chống quá giang, bên trong phên tre đan đó buộc vào chiếc cột một gói thuốc và một gói hạt giống cây trồng.

Ngày nay, trong những nếp nhà sàn đã có một số thay đổi, nhưng vẫn có sự chọn lọc, kế thừa để phù hợp với các điều kiện xã hội và nhu cầu ngày càng cao của con người, đồng thời vẫn giữ được những nét văn hoá đặc sắc và tiêu biểu của dân tộc.

Theo dulichvn.org.vn

(Đoàn đại biểu Yên Bái)

Đoàn mạng lưới Bảo tồn tri thức dân tộc Thái ở Mường Lò, Yên Bái có bà Lò Thị Huân, chủ tịch UBND thị xã Nghĩa Lộ; ông Lò Văn Vi, ủy viên thường trực Hội đồng Nhân dân thị xã Nghĩa Lộ; nghệ nhân Lò Văn Biến và nhà sưu tầm nghiên cứu văn hóa dân gian Trần Vân Hạc.

Những thành công bước đầu của mạng lưới Mường Lò, Yên Bái được Hội thảo đánh giá cao. Bởi từ khi thành lập, sau hai năm hoạt động, được sự giúp đỡ của thị ủy, UBND thị, đặc biệt là sự cố gắng của các nghệ nhân, các thành viên mạng lưới, Mường Lò đã có những thành công đáng khích lệ: biên soạn thành công: “Bộ tài liệu dạy tiếng và chữ Thái cổ Mường Lò” cho Bộ Nội vụ dùng làm chương trình khung cho 7 tỉnh chỉnh sửa, dạy cho các cán bộ, viên chức đang công tác ở vùng dân tộc, miền núi, được Hội đồng nghiệm thu quốc gia đánh giá rất cao, nay đã được các tỉnh triển khai rộng khắp. Bên cạnh đó còn biên soạn chương trình dạy cho các đối tượng có nhu cầu học chữ và tiếng Thái cổ Mường Lò trong địa bàn. Kiện toàn tổ chức thành viên mạng lưới bao gồm các nghệ nhân, những cán bộ các ban ngành chức năng. Yên Bái đã mở được lớp bảo tồn chữ Thái cổ Mường Lò. Hàng trăm học viên đã được cấp chứng chỉ của Trung tâm giáo dục thường xuyên tỉnh. Một số học viên xuất sắc đã trở thành giáo viên giảng dạy. Người dân thêm yêu văn hóa dân tộc và tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng và Nhà nước. Sưu tầm, in ấn nhiều tác phẩm văn hóa truyền thống có giá trị như “Tục cúng vía của người Thái đen Mường Lò” – Lò Văn Biến, Hoàng Thị Hạnh, Nguyễn Mạnh Hùng; “Cầm Hánh đánh giặc cờ vàng” – Lò Văn Biến, Trần Vân Hạc… Tổ chức khôi phục và truyền dạy 6 điệu xòe cổ, khởi nguồn của các điệu xòe Thái, các làn điệu dân ca đặc thù, các nhạc cụ truyền thống. Xây dựng một số nhà sàn văn hóa cổ của người Thái đen ở Nghĩa An phục vụ nghiên cứu và hoạt động du lịch. Quảng bá hình ảnh dân tộc với du khách trong và ngoài nước. Giúp ngành văn hóa huyện Văn Chấn sưu tầm, biên dịch tác phẩm “Cầm Hánh đánh giặc cờ vàng” để có thêm cơ sở công nhận thành cổ Viềng Công, nơi lãnh tụ Cầm Hánh của dân tộc Thái cùng nhân dân các dân tộc Mường Lò anh dũng khởi nghĩa đánh giặc. Tổ chức bảo tồn khu rừng thiêng “Pú Che” ở xã Nghĩa An, nơi gắn với cuộc khởi nghĩa anh dũng đó. Phát động nhân dân trách nhiệm bảo vệ rừng thiêng, bảo vệ môi trường và sự đa dạng sinh học. Tiếp tục sưu tầm, in sách về văn hóa dân tộc, phát huy các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể. Chuẩn bị thành lập “Câu lạc bộ những người yêu văn hóa dân tộc”…

Điều thú vị là cho đến nay mạng lưới không chỉ có các thành viên ở thị xã Nghĩa Lộ, mà còn phát triển rộng khắp địa bàn huyên Văn Chấn. Nhiều bà con làm đơn gửi ban điều phối xin được gia nhập câu lạc bộ. Điều đó nói lên sự đúng đắn và tính hiệu quả đã thực sự hợp với lòng dân.

Phát biểu trong hội thảo, bà Lò Thị Huân, chủ tịch ủy ban Nhân dân thị xã Nghĩa Lộ, tỉnh Yên Bái nhấn mạnh: “Hoạt động và thành công bước đầu của mạng lưới Bảo tồn tri thức bản địa dân tộc Thái ở Mường Lò, Yên Bái hoàn toàn đúng với chủ trương, đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước,  tập hợp và thu hút được các nghệ nhân, những người yêu văn hóa dân tộc, đây   là mô hình để tiến hành bảo tồn và phát huy vốn văn hóa của các dân tộc khác, trong kế hoạch xây dựng thị xã văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc ”.

Trong thời gian tới mạng lưới của Mường Lò tiếp tục kiện toàn tổ chức, phát triển “Câu lạc bộ yêu văn hóa dân tộc”, mở lớp dạy chữ Thái ở xã Nghĩa An, tiếp tục tuyên truyền bảo vệ rừng thiêng, góp phần bảo vệ rừng đầu nguồn và chống sự biến đổi khí hậu toàn cầu; xuất bản bằng song ngữ Thái – Việt tác phẩm “Cầm Hánh đánh giặc cờ vàng”, đồng thời với việc sưu tầm các tác phẩm văn hóa dân tộc, xuất bản sách giới thiệu về tinh hoa văn hóa các dân tộc Mường Lò. Gắn việc bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc với hoạt động du lịch, tạo nên ý thức tự giác cho mỗi người dân và sinh kế lâu dài và bền vững cho bà con.

Lạng Sơn ngày 28.3.2010

• 8 views
• 10 views
• 16 views
• 13 views
• 18 views
• 19 views
• 13 views
• 15 views
• 23 views
• 16 views
• 
• Nguồn blog quangbao